滴天髓论从化顺反局
     论从象
     【从得真者，只论从，从神又有吉和凶。】
      从象无一定之方式，亦不是专以财官而言，苟日主衰弱无气，满局官星，四柱又无印绶之生扶，只得顺官之势以从官。
如四柱皆财星，无比劫之辈护身，只有顺财之气势以从财，如日主是火，财神是金，生于秋令，又有土生，谓之太过，喜水以泄之，生于冬令，水旺克火，喜土以助之，木以生之，生于春令，木多火塞，喜金以克木，成其反生之功，则吉，反是则凶，此所谓从神又有吉和凶也。
次者又有从气，从势，从旺，从强之别，兹特分述之于后：
１．从气：不分财官印绶食神伤官之局，如气势在金水，要行金水运，气势在木火，要行木火运，反之则凶。
２．从旺：满局比劫，四柱无官煞之制服，复有印绶以生之，旺愈其度，宜从旺神，要行比劫印绶则吉，如局中无印，行食伤亦佳，倘行官煞运，谓触犯旺神灾难立至，遇财星群劫争财，凶祸百出。
３．从强：命局印比重迭，日主更当令，柱无一丝财官之气，谓二人同心，可顺不可逆，则当纯行从强印比之运吉，食伤运，因有印绶冲克必凶，财官运为触怒强神，大凶。
４．从势：日主气势临死绝而无根之地，命局财官伤食并旺，强弱不分，无一点劫印相扶，日主既不能从一神而去，惟有和解之为吉，宜视其财官食伤之中，何者独旺，则从独旺之势。如三者均停，不分强弱，须行运以和之，引通两者之势则吉，如财运引通食伤之气，官煞运引通财印之气，食伤运引通旺神之气，如行比劫印绶，旺身之运凶祸不免。
按从气与从财官从儿格同，从旺从强与触象及两神成象格等之相成格相似。


      论化象
     【化得真者祇论化，化神还有几般话。】
化气之沿革：
１．始于内经素问，黄帝问五运之源，吱伯引太史册文日以对语戊己之分，戊己者，奎壁角轸，为天地之门户，天门在戌亥之间，奎壁之地，地户在辰巳之界，角轸之域，举凡阴阳皆始于辰，五运亦起于角轸，即辰也。甲己之年，戊己轸天之气，经于角轸，故为土运，乙庚之年，庚辛素天之气，经于角轸，为金运，丙辛年，壬癸亥天之气经于角轸，为水运，丁壬年，甲乙苍天之气，经于角轸为木运，戊癸年，丙丁丹天之气，经于角轸，为火运，此即化气之源也。
２．洛书──以五居中，一得五为六，故甲与己合，二得五为七，故乙与庚合，三得五为八，故丙与辛合，四得五为九，故丁与壬合，五得五为十，故戊与癸合，合则化，化亦必得五土而后成，五土者辰。
３．洛书九宫，五为土居中，故合必得辰而后化，十干之合，至五辰之位，化气之元神发露，故甲己起甲子，至五位逢戊辰而化土，乙庚起丙子，至五位逢庚辰而化金，丙辛起戊子，至五位逢壬辰而化水，丁壬起庚子，至五位逢甲辰而化木，戊癸起壬子至五位逢丙辰而化火。

      五运逢龙而化之理。试以甲木日主分述之：
１．须日时之干相合，若年干己土相隔太远，不能合化。
２．壬癸印绶也，甲乙比劫也，均不可见，重见己土，则为争合，亦为不可，若戊土辈助化神，见辰必遇戊字，为化气元神，非特不忌，且喜见也。

凡化格，以生我化气之神为用，不论真假皆同，如化气过于旺盛，亦可用泄，究为少数，若克抑则万不能用，盖从化皆系全局气势偏于一方，不能不顺其气势而行，遇旺用泄，为引其性情，决不能逆其气势而用也。

譬如甲己化土，行运至甲乙寅卯，并非忌其还原，忌其逆土旺气也，乙庚化金，不忌甲乙寅卯，而忌丙丁巳午；丙辛化水，忌见戊己戌未；丁壬化木，忌见庚辛申酉；戊癸化火，忌见壬癸亥子，其理相同也。总之化象作用，宜须究其衰旺，审其虚实，察其喜忌，然后喜凶有验，否泰了然，非取生旺执一而论也。


（三）假从
【真从之象有几人，假从亦可发其身。】
假从之象与真从相差甚微，日主根元浅薄，局中虽有劫印，自顾不暇，不从亦从者是也，论其象，并无一定程序。
如命造四柱，财官得时当令，日主柔弱无气，虽有比劫绶印，而柱中食伤生财，财能破印，或官星制劫，日主无依靠，只得顺从财官之势，如官之势盛则从官，财之盛则从财，从官者，运行财官之乡，从财者，行食伤财旺之地，亦能发福，但须看其向背，更须配合岁运细究为是，假从之局，苟得运途相助，谓假行真运，亦可发其身。
何谓真运？譬如从财，有比劫分争，得官煞运制去比劫必贵无疑，行食伤运，泄比劫而生财必富，（通关）苟有印绶暗生身，要行财运破印，使其不能生身，有官煞泄财之气，要行食伤运破去官煞。
如从官煞有比辈身，要逢官煞运制去比劫，则名利自高。有食伤破官煞局，行财运泄伤生官而禄重，有印绶泄官煞生身破局，要行财旺运来破印，此之谓假行真运。亦神峰病药之理也。


（四）假化
【假化之人亦多贵，异姓孤儿能出类。】
假化之局，比真化难辨，大体可分如下数种：
１． 有合神真而日主孤弱者。
２．有化神有余而日主带根苗者。
３．有合神不真，而日主无根者。
４．有化神不足，而日主无气者。
５．有既合化神，而日主得劫印生扶者。
６．有既合化神，而闲神来伤化气者。

【乙庚】之合，日主是木，生于夏令，而日主泄气无根，土燥又不能生金，岁运必须带水之土，则能泄火养金矣，生于冬令，金运泄气而不足，木不纳水而无气，纵有土而冻，不能生金止水，岁运必须带火之土，则解冻而气和，金得生而不寒矣。

【丙辛】之合，日主是火，生于冬令，重重金水，既合且化，嫌其柱中有土，暗来损我化神，湿虽不能止水，而水究竟混杂不清，岁运必须逢金水，则其气流行而生水，化神自真矣。

【甲己】之合，生于丑戌月，合神真，而木日孤弱无助，不能不化，但秋冬气蓄而寒，又有金气暗泄，岁运必须逢火，去其寒湿之气，则中气和暖矣，生于辰未月，化神虽有余，而辰乃木之余，未是木之库根，但春夏气辟而暖，又有水木藏根，诊运必须土金之地，去其木之根苗，则无分争矣。

【丁壬】之合，日主是丁，生于春令，壬水无根，必从丁合，不知木旺自能生火，丁火反不从壬化木，或有比劫之助，岁运必须逢水，而火受制而木得成矣。
总之假化之局，苟得配合适宜，以假成真，则名利自然通达，如格象配合失宜，运途亦不抑假扶真，定见早年孤苦，一生作事无成，名利皆虚花也。


      论顺局
      【一出门来只见儿，吾儿成气构门闾，从儿不管身强弱，只要吾儿又见儿。】
儿者，即日主所生之神，食神伤官之谓也，吾儿成气构门闾者，八字四柱，以月提为门户，即月建逢伤官食神之谓也，伤官食神既已成象，亦从儿格也，从儿格喜比劫之生助，故云不论身强弱，见财，则伤官食神必去生之，其局顺矣，故要儿又生儿，从儿格，因得食伤泄秀，人必绝顶聪明秀雅，最忌行印运，官运亦不宜，见之必凶祸之至也。



      论反局
     【君赖臣生理最微】
何谓君？何谓臣？概此皆假设之名词，代入五行而论，即反克为生之理，亦即用财破印也，譬如日主是甲木为君，所克之土（即财）为臣，而四柱天干透壬癸，地支多亥子，印星太旺，水多木浮，反使水不能生木，必须用燥土止水，然后木乃能托根，不为水所飘流，木方能受水之生，木日之理如此，四柱之论亦同，又如火赖木生，木多火塞，宜金克木存火，土赖火生，火多土燥，宜水克火存土，金赖土生，土多金埋，以木克土存金，水赖金生，金多水冷，以火克金存水，此即君赖臣生之理。


      【儿能生母泄天机】
儿能生母，譬喻之词，颇有欠当，普天之下，岂有儿能生母者乎，代入五行八字，儿食神伤官也，母印绶也，以日主为母，食伤为儿，何以儿能生母，盖八字四柱，苟合于日主需要，即食伤虽为泄气之神，亦可为用，譬如木生冬令，天气寒冷，木必凋枯，见金水，为官印相生，应取以为用，特此时金寒水冷，木无生意，必须火以克金，解水之冻，然后木得阳和之气以生长，如生于初春之木火，寒气未除，萌芽之木，木嫩火虚，非但火忌水，木亦如样忌水，必须土来止水，培木之根，则火不仅得生，而木亦因，火而发荣矣，水生秋冬，金多水弱，见土生金寒水，必须用木疏土，然后水势得以流通无阻，土生三月十月，木坚土虚，纵有火不能生湿土，必须用金伐木，则火有焰而土得生矣，金生春末夏初，木旺火盛，必须水来克火，又能滋木润土，而金得生矣，此即儿能生母泄天机之理，以上系举日主之理，而其它如四柱岁运皆以此理消息之。


      【母慈灭子关头异】
母，印绶也，子食伤也，君赖臣生之局，以日主为君，我克（财）为臣，母慈灭子，以日主为子，印绶为母，皆以印星过旺为患，一以命局财星有气，可以用财破印为用，一以命局财星无气不能用财破印，唯有以日主之子顺泄母之气，（即泄印绶之气）以比劫为用，前者反克为生，后者反以日主顺泄印绶为美，似此之局，岁运不可见食伤及财星，如见之，即为逆母之性，与印绶成战争之局，则灾祸立至矣。


      【夫健为何又怕妻】
财即妻也，身财两停之局，无官煞不怕，一见官煞，财生官煞，官煞来克身，是即夫健怕妻也，岁运逢官煞亦同此论。
１．如甲寅乙卯日主坐禄，是为身健，四柱皆财，局内又见官或煞，或甲日寅提，年时皆财，干透官煞。
２．又如日主无气而财重，（既不能从，又不能用）即不见官煞，身衰财旺，亦是怕妻。
３．五行，有反生反克之深机，能明此理，命学之奥微，可了然矣，兹试分述之。
六九月未戌之土，见水能制火润土，有反生之功，冬月之金，形寒性冷，见火则水暖金温，春月之木，见水多及辰丑之湿土，得火而荣，夏月之水，火炎土燥，有润土救金之功，此为反生之理。火旺逢燥土而水竭，火能克水，木众逢火烈而镕，木能克金。水旺得木盛而土渗，水能克土，金重见水泛而火熄，金能克火，土燥遇金重而木折，土能克木，此为反克之理。


      【君不可抗也，贵乎损上以益下。】
君者，日元也，日元过旺之八字，不宜亢激，以刚对刚必折，须以食伤泄其有余，补其不足，使其入于中和为贵，如庚辛之日元为君，满局皆金，内只有一二木气，此君旺盛而臣衰弱，只能顺君之性，以水和之，水和则金泄木得生扶矣，此即损上以益下，君顺臣安，若火以制之，则抗君矣，且金盛火熄，微木又不能生火，反激君怒，而臣更难自存矣，金之日元如此，余可类推。


     【臣不可过也，贵乎损下以益上。】
臣者以日元为主，如庚辛日，满局皆金，四柱仅有一二火气臣盛君衰之局，若以火运制臣，是以衰弱以君而行威令，必有抗上之意，必须带水之木，金见水而相生，臣心安矣。火逢木而得益，君心顺矣，若土金并旺，不见水木，当存君之子，一路土金之运，（从旺）亦可安君，若金水并旺，则宜顺臣之心，（以食伤之泄），一路行水运，亦可安君，此即上益下损也。


      【知慈母恤孤之道，始有瓜瓞无疆之庆。】
以日主为母，所生之子，四柱皆母，谓母众子孤，子必仗母势，母亦必依子之情，故子母相依为命，此乃人之常情，二者皆不宜损抑，只有顺子之情，则母慈而子安矣。如日主是水，内有一二木气，四柱皆水，是母多子病，一不可见金，见金子必伤，二不可见土，见土则犯母之性，母子不和，子势更孤单，惟行带木之火运，则母性慈而爱子，子方能孝顺母而生孙，以成衍续之庆，反之母情变而不容子矣。


     【知孝子奉亲之方，始克谐成大顺之风。】
子众母衰，日主比劫成象，以从旺为贵，母之性依乎子，如甲木日主，四柱皆木，间有一二点印绶之情生身，必要不破坏印绶，一不可见财，见财则群劫争财，而财亦破印，二不可见官煞，见官煞则木旺金缺，而成战争之局，惟见带印之官煞，则官煞不克身，而生印，印之情生身，则日主得印绶之生而和顺矣，此所以成大顺之风也，若行财官运，财被劫夺，官煞无根，焉能制木，则母子不安矣，譬之人事，亦如此也。